本書主要從婦女史研究上較為缺乏，同時又為文化發展重要基礎的秦漢時期著眼；在現代學科視野的啟發下，重新深入傳統典籍。 本書以禮學為中心，並涉及秦漢儒家、傳統經籍、史料、出土簡牘與文物資料、法令與風俗等層面，思考秦漢之際的社會、文化背景下，空間象徵及禮教對於婦女身心教育的陶養、形塑和影響。 並說明此種禮儀教養並非純然由社會所外塑，亦將成為身心的習性和信念而自主參贊之；並在天人感應的宇宙觀下，被論證和經驗為一個彌天蓋地而和諧的整體。 在此背景下，對禮教的違背，同時亦被視為對天道運行法則的悖逆，成為失序的存在，並將引生自然與人倫失序的種種後果。

本書主要從婦女史研究上較為缺乏，同時又為文化發展重要基礎的秦漢時期著眼；在現代學科視野的啟發下，重新深入傳統典籍。 本書以禮學為中心，並涉及秦漢儒家、傳統經籍、史料、出土簡牘與文物資料、法令與風俗等層面，思考秦漢之際的社會、文化背景下，空間象徵及禮教對於婦女身心教育的陶養、形塑和影響。 並說明此種禮儀教養並非純然由社會所外塑，亦將成為身心的習性和信念而自主參贊之；並在天人感應的宇宙觀下，被論證和經驗為一個彌天蓋地而和諧的整體。 在此背景下，對禮教的違背，同時亦被視為對天道運行法則的悖逆，成為失序的存在，並將引生自然與人倫失序的種種後果。

本書主題分別涉及唐、明、清三朝，獨缺宋朝甚感遺憾。不過仍希望有助於未來對於中國傳統婦女史、婦女教育史或家庭教育史的研究。另外，文後附上有關中國婦女與家庭教育史的參考書目，以利未來研究。由書目中可發現：婦女教育部分，偏重於中國近代以後的狀況，且轉向學校教育而非家庭教育，顯與古代有別；至於家庭教育部分，不僅數量較少且偏於中國古代。未來有志者可以針對此不足，繼續研究。 本書有幾項發現或貢獻，以饗學界：一、在研究史料上，使用新材料，補前人之不足；二、在新論點及新發現上，編者一文則探討了唐代官宦之家、士族豪門婦女的實際受教情形，而朱教授一文則正好反映出庶民階層的情形，彌補了前文的不足；三、婦女教育的目的，不應只限於培養她們具有三從四德，以為賢妻良母；或是侷限於培養其具備讀書識字的能力，而成為一代才女，而是希望能「教人成人」。 總之，本書只是一個開端，希望拋磚引...(展开全部)

本書主題分別涉及唐、明、清三朝，獨缺宋朝甚感遺憾。不過仍希望有助於未來對於中國傳統婦女史、婦女教育史或家庭教育史的研究。另外，文後附上有關中國婦女與家庭教育史的參考書目，以利未來研究。由書目中可發現：婦女教育部分，偏重於中國近代以後的狀況，且轉向學校教育而非家庭教育，顯與古代有別；至於家庭教育部分，不僅數量較少且偏於中國古代。未來有志者可以針對此不足，繼續研究。 本書有幾項發現或貢獻，以饗學界：一、在研究史料上，使用新材料，補前人之不足；二、在新論點及新發現上，編者一文則探討了唐代官宦之家、士族豪門婦女的實際受教情形，而朱教授一文則正好反映出庶民階層的情形，彌補了前文的不足；三、婦女教育的目的，不應只限於培養她們具有三從四德，以為賢妻良母；或是侷限於培養其具備讀書識字的能力，而成為一代才女，而是希望能「教人成人」。 總之，本書只是一個開端，希望拋磚引...(展开全部)

宋元之際婦女地位的變遷，ISBN：9789571719740，作者：本社

在一切事物當中，「身體」是最貼近我們生命的概念，但就像俗語所說的：最近身的東西往往最看不清楚。我們很早就忘了身體是支撐我們一切思想活動的母胎，是所有感知活動的輻射源，是作為「此世存有」的人與世界的輻輳地，是綰結了形體之上（所謂形而上）與之下（所謂形而下）的所有人文活動的體現者。它距離我們如是之近，但因為它的近不是海德格所謂「手前性」的對象，而是構成人的行動的構成者，所以在相當長的一段時間，雖然我們探討過很多重要的思想議題：心靈、存在、想像、正義、倫理等等，但千探萬探，我們就是忘了這些偉大的主題都是繞著身體主體這個母胎發展出來的。 本書採取對話方式，因我們相信對話更可以捲出身心底層的無盡藏。至於對話不只是兩人之相對而談，而常是主持人加入成了三人鼎談，或是聽眾也忘情加入更成了議論的交響樂團，其原因乃是我們相信比較好的座談是種呼喚，是種共享，是在場的每個人...(展开全部)

在一切事物當中，「身體」是最貼近我們生命的概念，但就像俗語所說的：最近身的東西往往最看不清楚。我們很早就忘了身體是支撐我們一切思想活動的母胎，是所有感知活動的輻射源，是作為「此世存有」的人與世界的輻輳地，是綰結了形體之上（所謂形而上）與之下（所謂形而下）的所有人文活動的體現者。它距離我們如是之近，但因為它的近不是海德格所謂「手前性」的對象，而是構成人的行動的構成者，所以在相當長的一段時間，雖然我們探討過很多重要的思想議題：心靈、存在、想像、正義、倫理等等，但千探萬探，我們就是忘了這些偉大的主題都是繞著身體主體這個母胎發展出來的。 本書採取對話方式，因我們相信對話更可以捲出身心底層的無盡藏。至於對話不只是兩人之相對而談，而常是主持人加入成了三人鼎談，或是聽眾也忘情加入更成了議論的交響樂團，其原因乃是我們相信比較好的座談是種呼喚，是種共享，是在場的每個人...(展开全部)

60年開始展露頭角的鈴木忠志、唐十郎、別役實、寺山修司、佐藤信、蜷川幸雄、太田省吾等人被稱為「第一世代」。70年代則由山崎哲、竹內銃一郎等人作為代表。80年代的日本戲劇幾乎可以與野田秀樹劃上等號。「Dumb Type」等這類結合多媒體跨界團體，則可以象徵90年代的來到。本書嘗試反映出日本小劇場發展的世代交替關係。

60年開始展露頭角的鈴木忠志、唐十郎、別役實、寺山修司、佐藤信、蜷川幸雄、太田省吾等人被稱為「第一世代」。70年代則由山崎哲、竹內銃一郎等人作為代表。80年代的日本戲劇幾乎可以與野田秀樹劃上等號。「Dumb Type」等這類結合多媒體跨界團體，則可以象徵90年代的來到。本書嘗試反映出日本小劇場發展的世代交替關係。

古代作為王權武器的酷刑、古典時期人道主義改革者的夢想、現代規訓權力技術之體現的監獄和規範化監督，這三種懲罰圖型，描繪出一部鮮活的監獄史。傅柯認為忝罰和監獄不僅是一組壓抑機制，具有更複雜的社會功能。監獄孤立出一種特殊權力的技藝發展，懲罰既是政治的也是法律的，總之，傅柯是在撰寫「懲罰理性」歷史的另一章。